幽夢影

花不可以無蝶，山不可以無 泉，石不可以無苔 水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。癖就是愛好，沒有愛好的人總會感到空虛。愛好給生活增添了情趣，也疏導了心理壓力。合理地安排時間，可以好好地放鬆一下，聽聽音樂或者喝杯咖啡都是不錯的選擇。



國文加油站幽夢影選



全本原文如下：

張潮的幽夢影



[作者簡介][論山水][論風月][論春秋][花與美人][論閒與書][論處世交友][一般生活]



作者簡介



張潮（或以為十七世紀中葉人）字心齋，徽州歙縣人。家在黃山。先生著述，散見檀几叢書、昭代叢書等處。幽夢影一卷，為近代散文家所重，如知堂老人評之為：是那樣的舊，又是這樣的新。林語堂博士許之為：這書是一種文人的格言……為中國文人所愛讀。幽夢影一卷，共二一七條，評註之書，亦甚多。其中，以林語堂氏的分類，為最醒目。



(一)論山水



物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。



昔人云：「若無花月美人，不願生此世界」；予益一語云：「若無翰墨棋酒，不必定作人身」



山之光，水之聲，月之光，花之香，文人之韻致，美人之姿態，皆無可名狀，無可執著；真足以攝召魂夢，顛倒情思。



因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文。有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃，畫上者妙在筆墨淋漓，夢中者妙在景象變幻，胸中者妙在位置自如。遊歷之山水，不必過求其妙，若因之卜居，則不可不求其妙。



筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。



鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也；鏡中之影，釣邊畫也；月下之影，沒骨畫也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。



水之為聲有四，有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲；風之為聲有三，有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲；雨之為聲有二，有梧葉荷葉上聲，有承簷溜竹筩中聲。



願在木而為樗，願在草而為蓍，願在鳥而為鷗，願在獸而為廌，願在蟲而為蝶，願在魚而為鯤。



景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣花聲也。



雨之為物，能令晝短，能令夜長。



聞鵝聲如在白門，聞櫓聲如在三吳，聞灘聲如在浙江，聞羸馬項下鈴鐸聲，如在長安道上。



雲之為物，或崔巍如>



一歲諸節，以上元為第一，中秋次之，五日九日又次之。



松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。



(三)論春秋



春者，天之本懷；秋者，天之別調。



律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。



春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如輓歌。



春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。



春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲。白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松聲，水際聽款乃聲，方不虛此生耳。……



古人以冬為三餘，予謂當以夏為三餘。晨起者夜之餘，夜坐者晝之餘，午睡者應（酉守）人事之餘。古人詩曰：我愛夏日長。洵不誣也。



吾欲致書雨師：春雨宜始於上元節後，至清明十日之內，及穀雨節中；夏雨宜於每月上弦之前，及下弦之後；秋雨宜於孟秋季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。



詩文之體得秋氣為佳，詞曲之體得春氣為佳。



(四)花與美人



花不可以無蝶，山不可無泉，石不可無苔，水不可無藻，喬木不可無藤蘿，人不可無癖。



花不可見其落，月不可見其沈，美人不可見其夭。



賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。



藝花可以邀蝶，疊石可以邀雲，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，築台可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。



種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際；否則皆為虛設。



以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護惜自有深情。



美人之勝於花者，解語也；花之勝於美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解語者也。



凡花色之嬌媚者多不甚香，瓣之千層者多不結實，甚矣全才之難也！兼之者，其惟蓮乎？



梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，秋海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，松令人逸，桐令人清，柳令人感。



所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心，吾無間然矣。



樓上看山，城頭看雪，燈下看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。



梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹旁之石宜瘦，硯內之石宜巧。



有青山方有綠水，水惟借色於山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。……



女子自十四五歲，至二十四五歲，此十年中，無論燕秦吳越，其音大都嬌媚動人；一睹其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，於此益信。



蝶為才子之化身，花乃美人之別號。



花之宜於目，而復宜於鼻者。梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木香也，玫瑰也、蠟梅也。餘則皆宜于目者也。花與葉俱可觀者，秋海棠為最，荷次之，海棠酴醾虞美人水仙又次之。葉勝于花者，只雁來紅美人蕉而已。花與葉俱不足觀者，紫薇也，辛夷也。



養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱；而色之淺深濃淡，又須與花相反。



看曉妝宜於傅粉之後。



多情者必好色，而好色者未必盡屬多情。紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏。能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。



妻子頗足累人，羨和靖梅妻鶴子。奴婢亦能供職，喜志和樵婢漁奴。



(五)論閒與書



人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝；…閒則能著書，天下之樂，孰大於是。



少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如台上玩月，皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。



能讀無字之書，方可寫驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。



文章是案頭之山水，山水是地上之文章。



讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也：讀諸子宜秋，其致別也：讀諸集宜春，其機暢也。



善讀書者，無之而非書，山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。善遊山水者，無之而非山水，書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。



有功夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞直諒之友，謂之福。



藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。



凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。



經傳宜獨坐讀。史鑑宜與友共讀。



能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。



讀書最樂，若讀史書，則喜少怒多，究之，怒處亦樂處也。



古人云：“詩必窮而後工。”蓋窮則語多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可懮貧歎賤，所談者不過風月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出游一法。即以所見之山川風土，物產人情，或當瘡痍燹之餘，或或值旱澇災禍之後，無一不可寓之詩中，借他人之窮愁，以供我之詠嘆，則詩亦不必待窮而後工也。



＜水滸傳＞是一部怒書，＜西廂記＞是一部悟書，＜金瓶梅＞是一部哀書。



文人讀武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽途說。



昔人欲以十年讀書，十年游山，十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年，只二三載足矣。若讀書與游山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也，必也如黃九煙前輩之所云：“人生必三百歲”而後可乎？



楷書須如文人，草書須如名將；行書介乎二者之間，如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。



高語山林者，輒不善談市朝事，審若此則當並廢史漢諸書而不讀矣，蓋諸書所載者皆古之市朝也。



著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬事宏功。



積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體後，又若天造地設，為世必應有之物。然自明以來，未見有創一體栽新人耳目者。遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳。



大家之文，吾愛之慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂刻鵠不誠尚類鶩也；學名家而不得，則是畫虎不成，反類狗矣。



雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工奕，而秋枰不可不備。



抄寫之筆墨，不必過求其佳；若施之縑素，則不可不求其佳。誦讀之書籍，不必過求其備；若以供稽考，則不可不求其備。遊歷之山水，不必過求其妙；若因之卜居，則不可不求其妙。



藏書不難，能看為難。看書不難，能讀為難。讀書不難，能用為難。能用不難，能記為難。



有工夫讀書，謂之福。有力量濟人，謂之福。有學問著述，謂之福。無是非到耳，謂之福。有多聞直諒之友，謂之福。



平上去入，乃一定之至理。然入聲之為字也少，不得謂凡字皆有四聲也。世之調平仄者，於入聲之無其字者，往往以不相合之音隸於其下。為所隸者，苟無平上去之三聲，則是以寡婦配鰥夫，猶之可也。若所隸之字，自有其平上去之三聲，而欲強以從我，則是干有夫之婦矣，其可乎？姑就詩韻言之，如東冬韻無入聲者也，今人盡調之以東董凍督。夫督之為音，當附於都賭妒之下，若屬之於東董凍，又何以處夫都賭妒乎？若東都二字，俱以督字為入聲，則是一婦而兩夫矣。三江無入聲者也，今人盡調之以江講絳覺，殊不知覺之為音，當附於交絞之下者也。諸如此類，不勝其舉。然則如之何而後可？曰鰥者聽其鰥，寡者聽其寡，夫婦全者，安其全；各不相干而已矣。



文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章，兩者同出于一原。姑即粗跡論之，如金陵，如武林，如姑蘇，書林之所在，即杼機之所在也。



予嘗集諸法帖字，為詩字之不複而多者，莫善于千字文。然詩家目前常用之字，尤苦其未備。如天文之煙霞風雪，地理之江山塘岸，時令之春宵曉暮，人物之翁僧漁樵，花木之花柳苔萍，鳥獸之蜂蝶鶯燕，宮室之臺檻軒窗，器用之舟船壺杖，人事之夢憶愁恨，衣服之裙袖錦綺，飲食之茶漿飲酌，身體之鬚眉韻態，聲色之紅綠香豔，文史之騷賦題吟，數目之一三雙半，皆無其字。千字文且然，況其他乎？



惠施多方，其書五車，虞卿以窮愁著書，今皆不傳。不知書中果作何語，我不見古人，安得不恨？



文名可以當科第，儉德可以當貨財，清閒可以當壽考。



不獨誦其詩讀其書，是尚友古人，即觀其字畫，亦是尚友古人處。



無益之施捨，莫過於齋僧。無益之詩文，莫甚於祝壽。



創新庵不若修古廟，讀生書不若溫舊業。



字與畫同出一原，觀六書始於象形，則可知矣。



忙人園亭，宜與住宅相連。閒人亭園，不妨與住宅相遠。



天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。



(六)論處世交友



無善無惡是聖人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。



何謂善人，無損於世者則謂之善人；何謂惡人，有害于世者則謂之惡人。



少年須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。



傲骨不可無，傲心不可有，無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。



恥之一字，所以治君子，痛之一字，所以治小人。



情之一字，所以維持世界，才之一字，所以粉飾乾坤。



黑與白交，黑能污白，白不能掩黑，香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭，此君子小人相攻之大勢也。



對淵博友，如讀異書，對風雅友，如讀名人詩文，對謹飭友，如讀聖賢經傳，對滑稽友，如閱傳奇小說。



求知己於朋友易。求知己於妻妾難。求知己於君臣則尤難之難。



古今至文，皆血淚所成。



天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝陸羽為知己，香草以靈均為知己，蓴鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以劭平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以彌衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移，若松之于秦始，鶴之于衛懿，正所謂不可與作緣者也。



上元須酌豪友；端午須酌麗友；七夕須酌韻友；中秋須酌淡友；重九須酌逸友。



一介之士，必有密友。密友不必是刎頸之交。大率雖千百里之遙，皆可相信，而不為浮言所動；聞之有謗者，即多方為辯析而後已；事之宜行宜止者，代為籌劃決斷；或事當利害關頭，有所需而後濟者，即不必與聞，亦不慮其負我否，竟為力承其事，此皆所謂密友也。



發前人未發之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃為密友。



雲映日而成霞，泉挂岩而成瀑，所托者異，而名亦因之，此友道之所以可貴也。



鄉居須得良朋始佳。若田夫樵子僅能辨五谷而測晴雨，久且數未免生厭矣。而友之中又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者之又次之。



鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可云物類神仙。正如東方曼倩避世，金馬門人不得而害之。



入世須學東方曼倩，出世須學佛印了元。



黃九煙先生云：古今人必有其偶雙。千古而無偶者，其惟盤古乎？予謂盤古亦未嘗無偶，但我輩不及見耳。其人為誰，即此劫盡時最後一人是也。



才子而富貴，定從福慧雙修得來。



我寧為濁富，而後去其濁。吾寧為憂生，而後解其憂。



假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地；死者可以晤對，可不需少君之招魂；五嶽可以臥遊，可不俟婚嫁之盡畢。



昭君以和親而顯，劉蕡以下第而傳，可謂之不幸，不可謂之缺陷。



天下唯鬼最富，生前囊無一文，死後每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死後必多跪拜。



詩僧時復有之，若道士之能詩者，不啻空谷足音，何也？



物之（禾犀）者，皆不可厭，唯驢獨否。



尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛。佛家所謂極樂世界者，蓋謂眾苦之所不到也。



富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。



目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。



凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。



目不能識字，其悶尤過于盲；手不能執管，其苦更甚於啞。



並頭連句，交頸論文，宮中應制，歷使屬國，皆人間樂事。



水滸傳，武松詰蔣門神云：為何不姓李？此語殊妙。蓋姓實有佳有劣，如華如柳如雲如蘇如喬，皆極風韻；若夫毛也賴也焦也牛也，則皆塵於目而棘於耳者也。



天下器玩之類，其製日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。



十歲為神童，二十三十為才子，四十五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。



武人不苟戰，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。



斗方止三種可取：佳詩文一也，新題目二也，精款式三也。



人非聖賢，安能無所不知。祇知其一，惟恐不止其一，復求知其二者上也。止知其一，因人言使知有其二者次也。止知其一，人言有二而莫之信者，又其次也。止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。



史官所紀者，直世界也。職方所載者，橫世界也。



先天八卦，豎看者也。後天八卦，橫看者也。



求朋友於知己易，求知己於妻妾難，求知己於君臣則尤難之難。



何謂善人？無損於世者則謂之善人。何謂惡人？有害于世者則謂之惡人。



發前人未發之論，方是奇書。言妻子難言之情，乃為密友。



(七)一般生活



情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。



人須求可入詩，物須求可入畫。



值太平世，生湖山郡，官吏廉靜，家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧，人生如此，可云全福。



胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。



居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑圃，以書籍當朋友。



躬耕吾所不能，學灌園而已矣；樵薪吾所不能，學刈草而已矣 。



一恨書囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊葉多蕉；五恨松多大蟻；六恨竹多落葉；七恨桂荷易謝；八恨薜蘿藏虺；九恨架花生剌；十恨河豚多毒。



窗內人於窗紙上作字，吾於窗外觀之，極佳。



方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。



厭催租之敗意，亟宜早完米；喜老衲之談襌，難免常常布施。



清宵獨坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。



萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。



有山林隱遠之樂而不知享者：漁樵也，農圃也，緇輕也；有園亭姬妾之樂而不能享不善享者：富翁也，大僚也。



鶴令人逸；馬令人俊；蘭令人幽；松令人古。



寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；寧為盲主司之所摒棄，毋為諸名宿之所不知。



當為花中之萱草，毋為鳥中之杜鵑。



胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。



延名師訓子弟，入名山習舉業，丐名士代捉刀，三者都無是處。



酒可以當茶，茶不可以當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可以當月；筆可以當口，口不可以當筆；婢可以當奴，奴不可以當婢。



痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。



閑人之硯，固欲其佳；而忙人之硯，尤不可不佳。娛情之妾，固欲其美；而廣嗣之妾，亦不可不美。



美味以大嚼盡之，奇境以精游了之，深情以淺語傳之，良辰久酒食度之，富貴以驕奢處之，俱失造化本怀。



莊周夢為蝴蝶。莊周之幸也。蝴蝶夢為莊周。蝴蝶之不幸也。



古之不傳於今者，嘯也，劍術也，彈棋也，打球也。



由戒得定，由定得慧，勉強漸進，自然鍊精化氣，鍊氣化神，清虛有何渣滓。



南北東西，一定之位也，前後左右，無定之位也。



芰荷可食，而亦可衣。金石可器，而亦可服。



宜於耳復宜於目者，彈琴也，吹簫也。宜於耳不宜於目者，吹笙也，擫管也。



風流自賞，祇容花鳥趨陪。真率誰知，合受煙霞供養。



我不知我之生前，當春秋之際，曾一識西施否？當典午之時，曾一看衛玠否？當義熙之世，曾一醉淵明否？當天寶之代，曾一睹太真否？當元封之朝，曾一晤東坡否？千古之上，相思者不止此數人，則其尤甚者，故姑舉之，以概其餘也。



我又不知在隆萬時，曾於舊院中交幾名妓？眉公伯虎若士赤水諸君，曾共我談笑幾回？茫茫宇宙，我今當向誰問之耶？



孩提之童，一無所知，目不能辨美惡，耳不能判清濁，鼻不能別香臭。至若味之甘苦，則不第知之，且能之棄之。告子以甘食，悅色為性，殆指此類耳。



酒可好不可罵座，色可好不可傷身，財可好不可昧心，氣可好不可越理。



然妻不賢安用妾美？錢不多那得境順？不若妻美既賢，錢多境順。



不得已而諛之者，寧以口，毋以筆。不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。



涉獵雖曰無用，猶勝於不通古今。清高固然可嘉，莫流於不識時務。